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109 Nace en 1990 en Santiago del Estero, una provincia argentina caracterizada por tener importante cantidad de población rural 43, una situación de dependencia productiva y de pobreza, con poca experiencia propia de estructura, con un fuerte avance de las empresas agropecuarias y una historia política caracterizada por sobrevenir estado gobernada y hegemonizada, entre 1949 y 2004, por un gobierno con fuertes rasgos caudillistas y feudales (con algunas interrupciones que no alejaron en ese lapsus a ese gobierno del poder) (Michi, 2010; Schnyder, 2011) 4.1. Continuidades y rupturas en la historia del Movimiento La historia que precede al origen del MOCASE-VC, deriva y da cuenta de algunas de las características y posicionamientos de este Movimiento y muestra las continuidades y rupturas con esa misma historia, a la que nos referíamos en el apartado antecedente: La identidad indígena como identidad campesino-indígena Según se desprende del trabajo de Durand, (2005) y Dargoltz, (1985), la coetáneo provincia de Santiago del Estero fue habitada por diversos pueblos indígenas: jurí, lules, diaguitas, sanavirones, wichi, por lo que gran parte de la población rural de la provincia es descendiente de estos pueblos originarios.

La intención desde un primer momento fue que la nueva obra se inspirara en el simpecado de gran aderezo que preside los famosos rosarios de mujeres en agosto, cuando las asuncionistas se visten de mantilla. Se trata de una estancia documentada de las hermanas Zuloaga (principios del XIX), que ostentaban el cargo de maestras del bordado (conservadoras) de la Catedral de Sevilla.

Romualdo Rodríguez ha sido uno de los impulsores de la iniciativa, que ha contado con el apoyo de un numeroso Corro de hermanos y devotos asuncionistas, que han rematado costear el nuevo simpecado por suscripción popular. El primer paso fue comunicarle el tesina al hermano viejo de la corporación, Manuel Pérez, cuya Congregación de gobierno respaldó de inmediato la propuesta, a la que había que acertar forma.

13 Los procesos de trabajo y producción y la preocupación y responsabilidad por la formación, son los aspectos que convocaron e interpelaron este tesina: individuo de los supuestos fuertes fue que las relaciones de trabajo, -en el caso de estos movimientosasumían características diferentes como relaciones de clase: se trataba de unas relaciones sin adquisición cesión de fuerza de trabajo, con reparto diferente del excedente, con pautas disciplinarias y de responsabilidad igualmente distintas, con propiedad compartida sobre los medios de producción, con decisiones compartidas y colectivas, etc. Nos preguntamos si se podría estar dando una producción material, cultural y de poder diferente. Frente al supuesto casi mistificado respecto de la relación entre estas lógicas de producción y la formación de sujetos democráticos en las mismas, nos preguntamos: Qué es lo que cambia en la formación de trabajadores cuando cambia la método del trabajo y de la relación productiva? Qué traen de no comercial las experiencias de los movimientos sociales en relación a lo pedagógico? La preocupación de este plan de investigación, se centró entonces, no tanto en las formas de trabajar como en la formación para las mismas.. Nos ocupamos de las características que asume la formación para el trabajo en las organizaciones y movimientos, su orientación y la vinculación con la transformación de las relaciones de trabajo.

8 AGRADECIMIENTOS Si me sitúo en el ámbito en el que se desarrolla esta parecer, en mi interés por el mismo y por el problema construido, acuden mis maestros de la vida a explicarme por qué realicé esta argumento y entonces siento enorme devolución por todos ellos: Mis abuelos inmigrantes, campesinos, obreros, artistas, militantes, cooperativistas del campo, pusieron parte en esta sensibilidad. De eso me di cuenta en el campo Santiagueño. Mis padres, aún trabajadores, militantes y cooperativistas, me criaron en un barriada industrial, con ruido de máquinas. Pero ayer sellaron mi identidad con nombre de india guaraní, peleadora contra la conquista y la injusticia. Me estimularon y formaron en las corrientes pedagógicas más vanguardistas de la época en las que envidiar Cuadro un valía tanto como la amistad. La educación, la pedagogía y el interés por su relación con el trabajo devienen de esa historia. Pero los caminos que emprendí por la profesión hasta el día de hoy, vienen de la mano de Silvia Llomovatte que ampliamente me fue abriendo mundos y acompañando en el crecimiento, en particular, desafiándome en este proceso de realizar esta argumento.

73 La Patrimonio comunitaria viene de la existencia vivida por el pueblo y de los pueblos originarios que han manejado la producción, la estructura, la circulación, el almacenamiento, la distribución y la tecnología de una manera muy diferente a como se hace en la cultura occidental. Fueron capaces de establecer un doctrina de reproducción social que permitió relacionarse armoniosamente con la naturaleza y velar por la subsistencia de todas las personas que lo componían, de acuerdo a principios que no coinciden con la racionalidad del sistema innovador capitalista (Gosalves Sologuren, 2010). Lo comunitario es aquello que no puede ser convertido en caudal, ni al ser humano en su reproducción, y que no prioriza la beneficio o instrumentalmente la eficiencia. Al mismo tiempo, la economía comunitaria es una realidad histórica y por consiguiente social que se desenvuelve en la ingenuidad contemporáneo donde perviven las formas organizativas comunitarias en plena resistor, al mismo tiempo que existen relaciones capitalistas que atentan y presionan permanentemente por medio de un sinfín de mecanismos. Gosalvez Sologuren (2010) plantea que la Heredad comunitaria promueve la solidaridad, reciprocidad, las deyección sociales que pueden ser un importante motor para el funcionamiento de la Bienes en su conjunto, buscando bienestar para todos.

192 elites, encargadas de conducir el proceso de desarrollo del maniquí agroexportador (Gutierrez, 2007). En 1905 se sanciona la índole Láinez, que autoriza a la Nación a instalar escuelas elementales, infantiles, mixtas y rurales primarias en los territorios de las provincias que lo solicitasen. Esta índole da ingreso a las escuelas rurales al sistema educativo pero al mismo tiempo lo hace rompiendo su conformación como doctrina de Instrucción Pública Centralizado Estatal, creando un doble doctrina en cada provincia, dependiente de la Nación y de la jurisdicción local, con contradicciones y diferencias (Arata y Ayuso, 2007). Los saberes acotados que ponían a disposición las escuelas rurales no exigían a sus maestros el cúmulo de conocimientos trasmitidos en las escuelas normales. Por otra parte, las escuelas rurales fueron ubicadas en las ciudades. En la veteranoía de los casos las escuelas Lainez funcionaban con un solo pedagogo que cubría las funciones docentes y directivas, lo que acarrea como consecuencia la pérdida de gradualidad. Pocas escuelas alcanzaban los 4 primeros grados, comenzaban por lo Caudillo con los dos primeros grados, y los alumnos recibían menos cantidad de abriles de educación que la población urbana. Otorgaban un leve de conocimiento y no permitían el ataque a la escolaridad secundaria.

138 los productos y incluso como que vamos fortaleciéndonos y haciendo conocer a todos que lo que hace la ordenamiento es importante, y que por mas que individuo sea campesino, del medio del monte, pero sabemos producir y asimismo hacer que lo que nosotros producimos se elabore el producto, sea dulce de lactosa, escabeche, mermelada de zapallo, que esos son productos sanos, sin ninguna sustancia química, que eso puede ingerir tranquilamente la Familia porque es un alimento que está perfectamente hecho, admisiblemente preparado y nosotros sabemos que en eso nosotros no podemos fallar, cuando es un alimento individualidad tiene que tratar por todos los medios la seguridad e higiene para que no perjudiquemos a nadie y no nos perjudiquemos nosotros mismos. (Campesina, productora, fábrica de dulces. Quimilí) Apelan todavía a tecnologíCampeón novedosas respecto del uso de energías que desafían muchas de las condiciones adversas que en ocasiones implica el trabajo en el medio del monte: falta de electricidad, de agua, de fluido, etc. Utilizan por ejemplo energía solar tanto para el funcionamiento eléctrico de la factoría de quesos como para el funcionamiento de radios.

171 universitarios, dando zona a la construcción de saberes nuevos, superadores pero en el campo, bajo el alero del rancho 64 : Bajo el tejadillo del rancho, el campo santiagueño es mirado desde Internamente, desde sí mismo. Esta experiencia resulta fundante del propio Movimiento. Pero Por otra parte y consistentemente, es esencia para pensar en pedagogíVencedor que se basen en la educación popular y en la valoración que en el MOCASE se hace del memorizar académico y político puesto al servicio del Movimiento, en una construcción dialéctica permanente con él. Angel señala en here la mesa de candado de las Segundas Jornadas de Proyectos sin financiamiento, realizadas en noviembre de 2008 en la poder de Filosofía y literatura de la UBA que allá por el 76, cuando empezaba la dictadura, unos pibes,- entre los que se encontraba él mismo,- van a buscar a unos sabios del monte ( ) Viejos que habían vivido la experiencia de la lucha de los hacheros contra las forestales inglesa y belga que pero habían destruido los bosques en nombre del progreso. Estos viejos, que habían luchado contra la primera gran aplanadora de los bosques del Chaco criollo, aunque se veían venir el nuevo embate ( ) Ellos anticiparon que venían empresas multinacionales a quitarles las tierras a los campesinos santiagueños (Entrevista a Angel Strapazzon, 2010) 65 Entre esos viejos del monte estaba Don Tito Ravelo que les mostró esa seso milenaria y la posibilidad de armonía de los saberes, pero desde la vistazo del campo.

75 revaloración positiva del trabajo: si correctamente no se produce una abolición de las formas de alineación en el trabajo, el hecho de que sean los mismos trabajadores quienes definen qué, cómo, cuánto y para quién se produce, permite que el trabajo deje de ser algo totalmente ignorante a la persona del trabajador y pueda ser comprendido como una totalidad significativa. Los trabajadores comienzan a responsabilizarse diversos roles y un perfil más flexible para sacar el trabajo Delante. Si aceptablemente continúan con sus antiguas labores, igualmente desempeñan otras actividades que no realizaban anteriormente, ayudándose mutuamente en sus respectivas tareas. Simultáneamente asumen una anciano responsabilidad por el proceso de producción y tienen un veterano nivel de involucramiento y compromiso con la tarea a realizar, aunque todavía tienen mayores limitaciones en la producción. Al ocurrir cambios en las modalidades de producir y consecuentemente en el trabajo, las relaciones sociales emergentes son de tipo nuevo, implican nuevas formas de convivencia, nuevas modalidades de examen del poder y nuevos contextos para la constitución de modos de vida. En este punto parece relevante mencionar, como sostienen Lazzarato y Negri (2001) que las transformaciones del trabajo descriptas son constitutivas de sujetos independientes y autónomos, pueden conservarse a ser alternativas a la dominación y explotación empresarial y constitutivas de una verdad social diferente, al prescindir de patrones y jefes, rompen con la organización profesional donde subyace una método dominador / dominado entre el obrero y el empleador 31.

72 La Capital campesina se caracteriza por ser una Hacienda de autosustento en la que la familia es la Dispositivo de producción. Las formas de producir son obviamente rurales y en ocasiones son territoriales y comunitarias. Participan de otra concepción de consumo, de mercado y se alejan de la búsqueda de acumulación. Por lo tanto se alejan de las relaciones de producción capitalistas. No hay patrones, y a veces hay propiedad colectiva o comunitaria. No se observa una división de tareas ni por variedad, ni jerárquicas. Todos pueden desarrollar las diversas tareas del proceso de trabajo y reemplazarse. No hay división entre trabajo manual e intelectual, entre la concepción y la ejecución del trabajo. (Dominguez, 2009, 2012) De todos modos, asimismo existe el trabajo agrario transitorio, cíclico, ocasional o fantástico (también conocido como trabajo golondrina cuando involucra flujos migratorios), implica migraciones y traslados, extensas jornadas de trabajo, condiciones infrahumanas de vida y alojamiento y jornales ínfimos Algunos de los rasgos característicos de la Hacienda campesina se vinculan con la tradición de la vida comunitaria ligada a las tradiciones de los pueblos originarios y a las tradiciones campesinas y rurales. En las comunidades indígenas, el trabajo está íntimamente integrado a todas las esferas de la vida y se aleja del carácter puramente material y productivo que tiene hegemónicamente en la sociedad capitalista, que Encima desprecia el trabajo manual.

158 pedagogía de la permiso, en ese contexto realiza una resistente crítica a la educación moderna, no en desmedro de toda la educación. Freire produjo alternativas concretas e instaló una ruptura epistemológica con el sujeto pedagógico de la modernidad. (Fernandez Moujan, Guelman, Juarros, 2014) Una praxis de educación popular La intencionalidad pedagógica del Movimiento, que intentamos analizar, se pone en marcha a través de la metodología de la educación popular, en ámbitos del funcionamiento ordinario, en las reuniones, en los debates, en las diferentes instancias de funcionamiento organizativo (es afirmar en los espacios formativos cotidianos) y igualmente en los espacios específicos. En este sentido, de acuerdo a la consideración que hicimos respecto de la formación y la educación, estos espacios específicos se tornan espacios educativos. Si perfectamente no existe un significado único acerca de lo que es la educación popular y la multiplicidad de significados está asociada a la variedad y simultaneidad de tiempos, espacios, prácticas, discursos y actores de la EP (Torres A., 2007: 62), la educación popular siempre es una posición política, político-pedagógica y no una modalidad educativa.

65 desenvuelto, el arte, la ética, conformen las aspiraciones de la vida cotidiana y enriquezcan a los individuos en sus múltiples dimensiones. Para ello es necesario, entre otras cosas, demoler barreras entre el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo, una actividad trascendental autodeterminada, llena de sentido, que no subordine el trabajo al caudal. Nuevamente, una concepción alternativa y amplia de trabajo, desvinculada de la relación salarial, aglutinante, en la que muchas de las tareas que se realizan pueden ser concebidas y valoradas como trabajo: la producción, pero también la comunicación, la música, la lucha y la ordenamiento. En el Movimiento con el que trabajamos se reconocen múltiples prácticas y formas de trabajo útil corridas de la razonamiento de las relaciones salariales típicas, de las relaciones de empleo, de la dialéctica de mercado y de la provecho individual. Están corridas, como venimos viendo, de la lógica de la relación salarial y de la razonamiento de la acumulación y reproducción del capital. El tiempo de trabajo parece estar más vinculado con el valencia de uso que con el valor de cambio. El trabajo es una praxis social, determinada históricamente. Es al mismo tiempo proceso histórico y de humanización.

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